【お寺では聞けない蓮如さんのお話】その28
＜その２８＞
人生における『出逢い』とは、まったくもって『不思議なものである』と感じる毎日です。
「生きている」という喜びを改めて知ったのは、病気になり二度の手術をして、病室で目を覚ました時に感じた時のことでした。
毎日、辛い仕事などに追われながらでも、元気で楽しく時間を過ごせたことは、『喜ぶべきこと』です。これまで数多くの人に出逢い、数多くの知識を得られ、苦しみや悲しみだけでなく、数多くの「楽しさ」も得られたことを、決して忘れることはできないと思っているのです。つまり「苦楽との出逢い」も、『生きていられればこそ』だということです。このような考え方ができるようになったのは、生まれ住んだ場所が「福井県あわら市吉崎」という『土地柄』だと認識していますが、両親の影響がその基本にあると思っています。
令和６年１月１日午後４時１０分、能登半島に大きな地震が起こりました。今だに死者数は増えていきそうな状況です。謹んでご目服をお祈りいたしますとともに、被災された方々に深くお見舞い申し上げます。
この能登地域と自分の住んでいる「吉崎」との関係性も深く、近所に有った「造り酒屋」へは毎冬、能登から「酒杜氏」の方々がいらしていたという過去があるからです。そしてまた、『蓮如上人』という本願寺八世の大宗教家との繋がりも忘れてはいけないのです。自分たちは親しみを込め『蓮如さん』とお呼びしているように、能登へ観光に行ってお土産屋さんで会話をしていたときに、この『蓮如さん』の話題で花が咲いていた事がありました。そうです、この能登の地もまた、「蓮如さんの恩恵」を被った地域なのです。
蓮如さんには５人の奥様がいらっしゃいました。それだけを聞くと、「単なる女好きの坊主」だと言われてしまうのが現状ですが、蓮如さんの御功績とその足跡をたどるだけで、その言葉は出なくなるものだと信じています。つまり、現代日本の「礎（いしづえ）となった人だと言える方なのです。衰退していく浄土真宗寺院にしても、宗祖「親鸞聖人」のことは話せても、中興の祖「蓮如上人」のご苦労を語られない現状が、お寺の衰退と『現代日本の病』の渦に飲み込まれてしまっていると感じるのです。蓮如さんは「妻運」に恵まれず、だから５人の奥様がいらっしゃり、２７人のお子様がいらっしゃったのです。それから浄土真宗の発展に繋がり、各地に道場や末寺が出来上がり、『お墓』や『仏壇』の文化に繋がり、『報恩講』や『月参り』など末寺の仕事内容も増え、日本における「先祖供養」という『祖霊信仰』の確立ができ、『太陽信仰』と共に、「自然崇拝」の確立がそこにあるのです。寄付という「お金だけのつながりを求めている現代」には一番大切な、生きていく上での『無常観』を知らしめてくれた方の一人が『蓮如さん』なのです。
生きていく上には必ず辛い事や悲しい事がついて廻ります。これも『縁』だと考え、人と比べながら生きるのではなく、「今の自分を大切」にして生きていく事の重大さを、教えてくれていた人が『蓮如さん』だと解ってくると、『南無阿弥陀仏』の意味やすべてが「有難く」思えてくるのです。これこそ「宗教の極意」だと感じるのです。
どれだけ科学が発達しても、この大自然には勝てるわけがありません。その苦労を知りながら、人から人へ「智慧」を繋ぎながら、そして『命』を繋ぎながら『今』があるのです。それを忘れてはいけないと、今回の「能登地震」で感じていました。
愚かな『人間社会』（社会）、愚かな「個人崇拝」（信仰）、愚かな『人間』（個人）、明日のために祈るだけです（make a wish）
思想信教の自由な世の中だからこそ・・・
相変わらず、左翼の行動にはあきれる毎日を送っている。
安倍元総理の国葬が終わり、６０年安保のノスタルジーに浸っている『国葬反対派』の活動家にもあきれてはいたが、臨時国会が開かれても「元統一教会問題」が議題にさらされ、せっかく国葬の時期を遅くしてまでやりたかった内閣改造も閣僚の相次ぐ退陣で功を成さず、肝心の補正予算審議の遅れを招いている。野党の国民軽視の状態は続き、「論点のすり替え」が左翼政治家の常とう手段に陥ってしまっている。
これによって国民の政治意識がより一層間違った方向へ向いている。
哀しい、いつからこんな国に成り下がったのだろう。今の日本は嘘と偽りが蔓延している。そして議論がいつのまにかすり替えられ、いつしか政治への不信論議は、「改憲反対」の方向へ持っていってしまっている。そのうえ岸田政権は「増税ありき」に傾き、全く国民の立場に立っていない。何故このような国に成り下がってしまったのだろう。「今だけ・金だけ・自分だけ」の言葉が流行しているように、そして金権腐敗から、まったくだらしのない政治家ばかりになってしまった事が歯痒い。
真の政治を行うためにも、今の世界情勢を考え国防第一として、この素晴らしい歴史と、儒教・仏教・聖教・禅仏教・神道が混ざり合い、見事な文化の日本国を、後世に繋げるために力を注いでほしいと願うだけである。
正義を語る政治家や精力的な人権運動家の主張は立派で、説いている理屈は正論で、その活動にも意義があり、その意見にも耳を傾ける価値があるとしても、その人にそれを言わしめている動機の本当に深いところには、なりふり構わぬ嫉妬心や競争心、あるいは非常に個人的な劣等感など、さまざまな「悪意」があるのでしょう。
それが全てなのだとは言わないけれど、その人を動かしているエンジンの一つにそれがあり、それはおそらく本人さえも自覚していないかもれない。
人間は一人では生きていけない「生き物」なので集団を造るものなのである。ひとりの人間を一つの歯車だと考えると、日本という集団を動かす「政治」という歯車が全く咬みあっていない感じがしないだろうか。もちろん、一つ一つの歯車も「質」が悪くなってきていて、古臭くもなってはいてとても時代にそぐわない事も多い。
ただ、これでは「国民」が平和で楽しく生きていけるのだろうか。国民も、もっともっと政治に関心を持ち、政治家と国民が助け合い事が必要だろう。正義を語る政治家や精力的な人権運動家の主張は立派で、説いている理屈は正論で、その活動にも意義があり、その意見にも耳を傾ける価値がある、としても、その人にそれを言わしめている動機の本当に深いところには、おそらくなりふり構わぬ嫉妬心や競争心、あるいは非常に個人的な劣等感など、さまざまな何かがあるのでしょう。
それが全てとは言いませんが、その人を動かしているエンジンの一つであり、それはおそらく本人さえも自覚していないものであったりします。
「四摂法」という言葉がある。これは仏語で、他の人を 摂ける（助ける・救う）実践徳目を著わしている。それは、「布施・愛語・利行・同事」であり、 布施とは、他の人に自分の財力・能力を分け与えること、愛語とは、他の人に慈しみの心・愛情からの言葉をかけること、利行とは、他の人を利する相手を助ける行為、同事とは、他の人と歩みを共にすることなのである。今の統一教会における宗教問題は、寄付行為の事を主としているが、佛教における「布施」をお経を読んで貰ったり祈ってもらった「対価」が「布施」だと考え、カルト教団が全くの「拝金主義」に陥ってしまっていることを忘れた論議となっている。それがおかしいのである。「布施」の元来の意味を考えれば、西洋かぶれの考え方の陥ってしまっているとは思わないだろうか？
今こそ「宗教家」は立ち上がるべきなのである。『心』の成長を促すためにも、真の宗教は自分のためにある考えではないことに気付き、「助け合う必要性」を教育していってほしいと願うのである。
生涯２度目の「国葬義」に接して
２０２２年９月２７日、安倍元総理の国葬義が行われた。
自分自身、二度目の国葬義である。
一度目は５５年前の吉田茂の時であり、あの頃と全く違った感覚で、
今日の時を過ごしていた。
感激すべきは、友人代表として弔辞を述べた菅義偉前総理大臣だった。
全文を記録として表記すると、
【友人代表弔辞】
七月の、八日でした。
信じられない一報を耳にし、とにかく一命をとりとめてほしい。
あなたにお目にかかりたい、同じ空間で、同じ空気を共にしたい。
その一心で、現地に向かい、そして、あなたならではの、あたたかな、ほほえみに、最後の一瞬、接することができました。
あの、運命の日から、八十日が経ってしまいました。
あれからも、朝は来て、日は、暮れていきます。
やかましかったセミは、いつのまにか鳴りをひそめ、高い空には、秋の雲がたなびくようになりました。
季節は、歩みを進めます。
あなたという人がいないのに、時は過ぎる。
無情にも過ぎていくことに、私は、いまだに、許せないものを覚えます。
天はなぜ、よりにもよって、このような悲劇を現実にし、いのちを失ってはならない人から、生命を、召し上げてしまったのか。
口惜しくてなりません。
哀しみと、怒りを、交互に感じながら、今日の、この日を、迎えました。
しかし、安倍総理…と、お呼びしますが、ご覧になれますか。
ここ、武道館の周りには、花をささげよう、国葬儀に立ちあおうと、たくさんの人が集まってくれています。
二十代、三十代の人たちが、少なくないようです。
明日を担う若者たちが、大勢、あなたを慕い、あなたを見送りに来ています。
総理、あなたは、今日よりも、明日の方が良くなる日本を創りたい。
若い人たちに希望を持たせたいという、強い信念を持ち、毎日、毎日、国民に語りかけておられた。
そして、日本よ、日本人よ、世界の真ん中で咲きほこれ。
―これが、あなたの口癖でした。
次の時代を担う人々が、未来を明るく思い描いて、初めて、経済も成長するのだと。
いま、あなたを惜しむ若い人たちがこんなにもたくさんいるということは、歩みをともにした者として、これ以上に嬉しいことはありません。
報われた思いであります。
平成十二年、日本政府は、北朝鮮にコメを送ろうとしておりました。
私は、当選まだ二回の議員でしたが、「草の根の国民に届くのならよいが、その保証がない限り、軍部を肥やすようなことはすべきでない」と言って、自民党総務会で、大反対の意見をぶちましたところ、これが、新聞に載りました。
すると、記事を見たあなたは、「会いたい」と、電話をかけてくれました。
「菅さんの言っていることは正しい。北朝鮮が拉致した日本人を取り戻すため、一緒に行動してくれれば嬉しい」と、そういうお話でした。
信念と迫力に満ちた、あの時のあなたの言葉は、その後の私自身の、政治活動の糧となりました。
その、まっすぐな目、信念を貫こうとする姿勢に打たれ、私は、直感しました。
この人こそは、いつか総理になる人、ならねばならない人なのだと、確信をしたのであります。
私が、生涯誇りとするのは、この確信において、一度として、揺らがなかったことであります。
総理、あなたは一度、持病が悪くなって、総理の座をしりぞきました。
そのことを負い目に思って、二度目の自民党総裁選出馬を、ずいぶんと迷っておられました。
最後には、二人で、銀座の焼鳥屋に行き、私は、一生懸命、あなたを口説きました。
それが、使命だと思ったからです。
三時間後には、ようやく、首をタテに振ってくれた。
私はこのことを、菅義偉生涯最大の達成として、いつまでも、誇らしく思うであろうと思います。
総理が官邸にいるときは、欠かさず、一日に一度、気兼ねのない話をしました。
いまでも、ふと、ひとりになると、そうした日々の様子が、まざまざと、よみがえってまいります。
TPP交渉に入るのを、私は、できれば時間をかけたほうがいいという立場でした。
総理は、「タイミングを失してはならない。やるなら早いほうがいい」という意見で、どちらが正しかったかは、もはや歴史が証明済みです。
一歩後退すると、勢いを失う。
前進してこそ、活路が開けると思っていたのでしょう。
総理、あなたの判断はいつも正しかった。
安倍総理。
日本国は、あなたという歴史上かけがえのないリーダーをいただいたからこそ、特定秘密保護法、一連の平和安全法制、改正組織犯罪処罰法など、難しかった法案を、すべて成立させることができました。
どのひとつを欠いても、我が国の安全は、確固たるものにはならない。
あなたの信念、そして決意に、私たちは、とこしえの感謝をささげるものであります。
国難を突破し、強い日本を創る。
そして、真の平和国家日本を希求し、日本を、あらゆる分野で世界に貢献できる国にする。
そんな、覚悟と、決断の毎日が続く中にあっても、総理、あなたは、常に笑顔を絶やさなかった。
いつも、まわりの人たちに心を配り、優しさを降り注いだ。
総理大臣官邸で共に過ごし、あらゆる苦楽を共にした七年八か月。
私は本当に幸せでした。
私だけではなく、すべてのスタッフたちが、あの厳しい日々の中で、明るく、生き生きと働いていたことを思い起こします。
何度でも申し上げます。
安倍総理、あなたは、我が日本国にとっての、真のリーダーでした。
衆議院第一議員会館、千二百十二号室の、あなたの机には、読みかけの本が一冊、ありました。
岡義武著『山県有朋』です。
ここまで読んだ、という、最後のページは、端を折ってありました。
そしてそのページには、マーカーペンで、線を引いたところがありました。
しるしをつけた箇所にあったのは、いみじくも、山県有朋が、長年の盟友、伊藤博文に先立たれ、故人を偲んで詠んだ歌でありました。
総理、いま、この歌くらい、私自身の思いをよく詠んだ一首はありません。
かたりあひて 尽しゝ人は 先立ちぬ 今より後の 世をいかにせむ
かたりあひて 尽しゝ人は 先立ちぬ 今より後の 世をいかにせむ
深い哀しみと、寂しさを覚えます。
総理、本当に、ありがとうございました。
どうか安らかに、お休みください。
明治維新の立役者の一人「山縣有朋」の和歌を載せたこの弔辞に、
ただただ涙を流していた。
「かたりあひて尽し丶人は先立ちぬ 今より後の世をいかにせむ」
国家国民のために尽力した政治家、その言葉から伝わるものは、
「国のため・国民のため」という『他利の精神』である。
現代に欠けているものがこれなのではないかと、改めて感じている。
そして、『政』の大切さも改めて感じていたのである。
そこで思い出されたものは、
聖徳太子の十七条憲法に載っていた「和を以て貴しとなす」という言葉である。
「あまり怒らず、和を大切にすること」と「しっかりと話し合うこと」の、
2つ意味を持つこの言葉の奥底にも、
「世のため人のため」という本心を見て取ることができる。
また、国を愛するという気持ちは、
彼が「自決」という行為に及んだことは、
愛する祖国「日本」の、
未来に憂慮して出た行為だったと自分は考える。
いま、日本は分断され、先人からの『願い』が忘れ去られ、
「今だけ金だけ自分だけ」という考え方が先走っている。
忘れてはいないか「政治とは？」、
考え方を間違えていないか「先生とは？」、
そして、「信用」を得ようとすることと、
「信頼」される人間になる事を・・・
国葬の終わった次の日の夜、今一番信頼できる高市早苗国務大臣が、
あるテレビ放送の中で語っていた。
「セキュリティクリアランスの法案は秋の臨国会には間に合わないとしても、今どういう場合にセキュリティクリアランスが必要かっていうことを洗い出ししてます。大臣に就任した日に言われたのは。中国っていう言葉を出さないでくれっていうのと、あと来年の通常国会にセキュリティクリアランスを入れた経済安全保障推進法を提出するとは口が裂けても言わないでくれってことを言われました。
サイバーセキュリティの必要な法改正も私を担当にしてくださいってそうに申し上げて、断られてしまいましたので、今サイバーセキュリティの担当ではございません。
ただセキュリティクリアランスは、どうしても法改正をして頂きたいというのが、私の強い希望です。しかし、総務大臣と違って内閣府の長は内閣総理大臣でございます。だから自分がやりたいと言っても役所の人に命令する権利を私にはございません。内閣府のトップは内閣総理大臣でございますので、まずは岸田総理の説得からかかりたいと思っています・・・」
正論である。
次の世代のリーダーに成り得るこの発言は、安倍元総理亡き後の日本の行く末に、
「安心」の一言を抱かす言葉だった。
正に正論！
安倍元総理大臣の口癖だったという
『日本よ、日本人よ、世界の真ん中で咲きほこれ』
今こそ国民が一丸となり、「私利私欲」を捨てるべきだと思っている。
国葬反対に思う
安倍元総理が凶弾に倒れてから、この日本の「未来はどうなるのだろう」と思う毎日ですが、この安倍さんの「国葬」というものに対して物議を醸しています。
自分は、「国葬」にするのは当たり前だと思っていますが、安倍さんのへの評価がまちまちです。と言いますか、安倍さんの業績というものに対して、全く評価してないような言動が多く見られ、情けなく思ってしまいます。
「モリカケ問題」をはじめとして、濡れ衣を着せられ「国葬反対」という意見が、さも全国民の世論のような報道をする、それ自体もおかしいと思っています。
人間ですから色々な意見があっていいと思いますが、今回は岸田総理が「国葬」を決めたわけですから、それに従っていいと思います。
反対意見の言う人は、その理由も次々と変わっていって、満足な答えが聞けていないのが現状です。
本当に寂しい日本国になってしまいました
「戦後レジューム」を語るには、安倍さんの業績を認めている人ばかりです。
あの悲惨な太平洋戦争の後、なんとか経済発展したこの国を、
『国家』として再生させようとそう働いた「政治家」は、もしかしたら阿部さんだけなのかもしれません。
「何でも反対」「安倍憎し」、そこから始まった「国葬反対」は、日本をダメにしています。主権国家としての未来を・・・！
池端会議（識者とは・・・）
小さな田舎町、そこに湧き水でできた小さな小さな池がありました。
小さな山の岩陰にできたこの池には、
いろいろな生き物たちが集まってきます。
夏休みも終わろうとしている暑い日中、
今日も何やら話し声が聞こえてきました。
岩の陰に住んでいる「アカテガニ」と口うるさいカラス君のおしゃべりですね。
ちょっと聞いてみましょう・・・
「三吉～」、空の上から声がしました。
「お～情報屋」、
「何だいその情報屋って言うのは・・・」
「いつもここにしかいない俺たちにとっては、君の話は全て新鮮なんだよ、だから『情報屋』。」
「そりゃそうか、三吉たちはこんな小さな池にしかいられないんだから、仕方ないもんな。」
そう言ってカラスは岩場へ降りてきました。
「ところで今日は何の話を持った来たんだい？」
「実はこんなニュースが飛び込んできたんだよ」
「いつものテレビでかい？」
「あぁそうだよ、実は東京の話なんだけどさ、若者に人気の駅前にあった市営の駐輪場をさ、相場より安く売っちゃった市長がいるんだって！自分の知り合いにさ・・・」
「よくありそうなことじゃないか、政治家とつるんで金儲けする奴が。」
「確かにそれだけじゃね、ところがその市長って、中国人の留学生にに金儲けさせてるってことで有名な市長なんだよ。」
「なんだい相変わらずの愛国心の無い政治家かい・・・、多くなったね全く、昔の日本じゃ考えられないことが、ホントによく起こる時代になったんだね」
「まったくね、日本っていう国が無くなっちゃうような事が起こっている気がするよ。」
「確かにね、道路むこうの湖じゃ、『外来種』っていう魚が多くなっちゃって、漁師さんたちも困ってるみたいだよ。」
「俺たちカラスの世界には外来者は居ないんだけどね、湖の周りに落ちてるエサがさ、口に合わないものが多くなったのはそのせいなんだ。」
「そっか、本当に住みにくくなってきてるんだなぁ・・・」
「人間の例えで、目上の人から白いカラスがいると言ったら『はい』と答えるようにって語ってた時代とは、今はどこかが違ってきてることの一つかもしれないね。間違っていてても金儲けのためなら、何でもかんでも自分が有利になる様にする時代なのかもしれないし、そんな人が『目上』に立ってしまっているという事なんだよね。」
「うんうん、俺たちアカテガニの世界では綺麗な赤色を持っていてても、泥をかぶれば黒くなるけど、雨が降ったり水が流れてる場所に行って体を洗って、綺麗な赤色にしてくるんだけどね、人間はそんな簡単に色を変えられないからね・・・」
「おかしいよね」
「確かにおかしい、そんな市長ならリコール運動でもしたりして、やめさせなきゃだめだよね」
そこへ池の中から声がしてきました。
「人間は一人では生きていけないから『つるむ』、それが間違った方向へ進んでいってるんじゃ」
「長老！聞いてたんかい・・・」
長老と呼ばれたショクヨウガエルが池の周りの岩場に登ってきて言いました。
「さんきち、お前たちも仲間同士助け合うことも多いだろうけどな、人間には『選挙』というものがあって何をするんでもリーダーを選んで、正しい方向へ導くはずじゃったのにのぅ、それができなくなってきてるんじゃよ、そう間違った方向へ、そして何やら違うものがまじりあってと流されているんじゃ。この池に流れ込む雨水みたいに、上から下へと流れてくるその水が、濁ってドロドロした水に変わって来てるんじゃな・・・」
「じいさん、相変わらず良いこと言うなぁ、やっぱり長老はこんな時にこそ必要だぜ。」
とカラスの言葉、それを聞いて長老は語ります。
「儂らは人間みたいに選ばれてみんなを指図しているんじゃないからのぅ、永く生きて長く得てきた知識の中で、子どもや孫に話をしていくだけじゃからのぅ・・・」
この小さな池に住むショクヨウガエルの長老の言葉に、一つも二つもうなずくのでした・・・
アメリカ合衆国で起こっている事は・・・？
2022年8月6日、ドナルド・トランプ前米大統領の住居兼オフィスが、突然FBIに家宅捜索されました。
一般の日本人としては、「単にアメリカの事…」と判断しがちですが、
この記事の奥深さをもっともっと知るべきではないでしょうか。
日本人だからです。
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トランプ大統領の誕生は、全世界に驚きを与えました。
対抗馬のヒラリークリントンを破ったという意味だけでなく、
一実業家の政界進出という意外性だけでもなく、
保守主義の復活を感じたからです。
西洋社会でです。
1989年11月9日に起こった『ベルリンの壁崩壊』は、
誰もがイデオロギーの終焉を感じたはずです。
そう、第２次世界大戦以降の東西冷戦に終止符を打ち、
やっとこの地球に『平和』が訪れたと感じたからです。
しかし、「共産主義」の闇の深さは奥深かったと言わざるを得ません。
２０１７年に実業家『ドナルド・ジョン・トランプ』は就任しました。
残念ながら、４年後の選挙で不正に次ぐ不正のなかで、
『落選』という憂き目にあいました。
その時にも感じていましたが、
アメリカで起こっている事は、日本でも起り得ることだという事です。
そしてその感覚をいち早く感じ取っていたのは、
７月８日に暗殺された「安倍元総理」だったのかもしれません。
自由主義社会における「平等意識」の大きなものは、経済的なものです。
経済的な平等を求める「左翼」は、崇高な道徳として「善」を求め、
この日本でもその立場を確立させています。
日本の「リベラル意識」は政治の中道ではなく、
対中国（中共）に引き寄せられているといって良いと思います。
経済的な平等を求めて・・・です。
アメリカ主導で今の日本の平和は維持され、
太平洋戦争の荒れ地から復興してきました。
軍隊を持たず、自分の国を守ってこれたからです。
ただただ、経済の発展だけを祈って。
しかし、戦後７７年。
日本は変わらないといけません。
アメリカと対等、もしくは主導権を握ってでも、
中国にとって変わるような「覇権主義」に変わるべきだと感じるのです。
西洋社会と共存協力しながら・・・
正解に蠢く『リベラル意識』が自由主義を否定しているのだから。
政教分離の原則の中で
令和４年７月８日、元総理大臣[安倍晋三]氏が暗殺された。
日本国としては「大事な人」を失くした哀しみで溢れかえっているたのだが、
オールドメディアを中心に容疑者の背景にある宗教に話題がすり替えられている。
いつものことだが、「アベガー」と呼ばれる人たちには、
安倍元総理は好かれてはいない。
間違った報道は相変わらず、今は「政治と宗教」の話題で持ちきりである。
そんな中、ある地方で語られていたニュースに目を向けてみたい。
「真宗王国」と呼ばれる北陸での話である。
浄土真宗第８代法主『蓮如』が布教の地として選んだ場所である。
その周知度を生かし、観光で地域活性化を目論んでいる処である。
そこの観光ガイドがつくる「Facebook」を読んでみると、
日本の歴史を語るには「宗教」というものが、
いかに大きいものなのかが理解できるはずである。
【お寺では聞けない蓮如さんの話】
＜その1＞「同業」・「同朋」という宗教的共同意識
「仏、ほっとけ」なんていう洒落を聞いたことがあるだろうか？子どもの頃、マージャンを楽しむ父親のそばでよく聞いた言葉である。実は蓮如さんの逸話を楽しみ出したのはこの頃だった。仏様のお話を聞くなんて、今ではお葬式の場でもないのかもしれない。でも自分たちは違った。日常会話の中で必ず「蓮如さん」が出てきていた。
運動会の日「今日はお天気が良くて良かったねぇ、蓮如さんのおかげやわ・・・」、そう常日頃から感謝の気持ちも、こうして覚えて行った。みんなで楽しむということもそうだ。仏の前でみんな平等であるというものを知ったし、キリスト教の聖職者は妻帯しないという事を知ったのもこの頃だ。その時日本のお坊さんが最初に結婚して子どもをもうけたのは親鸞聖人で、それは蓮如さんのお師匠さんだという事も知ったのである。
実はここ北陸地方に浄土真宗が根付いた大きな理由があると思っている。それは雪深い気候と大きく関係していて、貧しい暮らし（生活）があったからだ。テレビもインターネットも無い暮らし、現代人では全く考えられないかもしれないが、そんな生活を送る人たちに楽しみを与えてくれたのが「法座」というものなのである。そしてそこで、倫理観や道徳観も学んでいったのである。わざわざお寺に行かなくても僧侶のお話を聞いていた時代であり、農業で暮らしている中で助け合うという事の大切さを知っていることが、非常に大きいと思っている。
真宗のお寺では信徒は檀家とは呼ばず「御同業」とか「御同朋」という。この宗教的共同意識が「自治体」の基本にある事を学ぶべきだと感じる。
＜その2＞商人の町「大坂」
親鸞聖人と蓮如さんの関係をよく質問されます。正確に言うと親鸞聖人（1173～1262）と242年の隔たりがある子孫が蓮如さんなのです。兄弟ですかとかほぼ同時期の人のように理解している方も多いのが現状ですが、作家五木寛之さんの著書「蓮如」の中では「親鸞を求道者とするなら蓮如は伝導者」だと述べていますし、宗教学者の山折哲雄さんは「親鸞が原理主義路線で蓮如は大衆伝道路線である」と著しています。日本最大の真宗本願寺教団が出来上がったことは、この二人の関係性が一般庶民に受け入れられた成果だと捉えるべきでしょう。正に日本の精神文化の神という神髄がここにあると思うのです。
また蓮如さんを語る一つのポイントに、『大阪』があります。大阪という地名の名付け親であり、1496年82歳の蓮如さんが堺や各地の商人とともに石山本願寺を建て、寺内町を作ったことが挙げられます。寺内町というのは城下町でも門前町でもなく、お寺を中心とした要塞都市です。このため、あの織田信長が10年かかっても攻め落とせなかったのです。そしてこの10年の戦いで信者の同朋意識、共同体意識は益々高まったことに、「商人の町大阪」が出来上がったと言っても過言ではないでしょう。
現代は「拝金主義」が主軸となり「金儲けのためなら何をしても良い」という風潮に染まっています。それが宗教分野にも広がり、新興宗教が台頭し、人間の心の弱さを突いた「霊感商法」と呼ばれるもので人生を狂わせてしまった人が出ています。また、宗教団体が会費を集め、その会員の中でお金を廻して行くという『組織だった動き』があります。実はその基になっているものが、蓮如さんが広めた「講」と呼ばれる『宗教的共同意識』なのです。本当に残念なことです。そこには、仏教の持つ「悟りの文化」などは消し去られ、単なる拝金主義だけの宗教だと気づいてほしいものです。
蓮如さんは、「仏の前では、貴賎の差はなく平等である」と門信徒と同じ高さに座り、どんな人でも、同胞、仲間、友達という『平座』の思想を説いていたのですから・・・。
＜その3＞どうなる？寺院経営
商人の町「大阪」を語るには必ず「石山合戦」の歴史を紐解かなければいけません。そしてそれは「一向一揆」のお話に通じていきます。そしてそれが、日本の歴史上はじめて「宗教国家」の誕生へと繋がっていきます。
蓮如さんが吉崎に来られた頃の日本の現状はどうだったのだろうかと質問されたことはあまりありませんが、御文（御文章）には１４７１年７月２７日に『鍬入れ』という記述があります。京都から偉いお坊さんがお出でになるという事で、その土地や材木に人夫代などは全て有力豪族の「寄進」でした。今でも寺院の改築などの費用は、檀家や御同行からの寄付で賄うのが基本です。しかし、このやり方が未来永劫続いていく事はもう無理だと思っています。後継者不足と共に、一部の大寺院だけしか残ることになってしまうと思われるからです。特にここ北陸では「豪農」と呼ばれた人たちがいなくなってしまっていますから、小さなお寺の行く末は心配でなりません。その経済的に困った寺院の身売りなどが起こっているのは周知の事実です。非課税という特権を狙って「宗教法人株」が狙われているのです。これは真宗だけでなく多宗派の仏教寺院などすべてがその対象なのです。
１９９８年頃から蓮如さんの５００回忌を開催するにつれ、寺院関係者から『５５０回忌にはどうなるかわからない』という声を聞いていましたから、北陸の小さな真宗寺院は潰れていく運命なのかと感じていたのは確かです。都会では寺院の有する巨大な土地を利用して、駐車場や貸店舗などあの手この手で、『寺院経営』を行っているのでしょうが、過疎化と高齢化に悩む北陸の農村部では生き残るのは難しいと思っています。作家百瀬明治さんは『大実業家蓮如』として著しているのですが、経済重視の現代こそ、この蓮如さんの遺徳を偲びその魂を次の時代へ運んでいく事が、与えられた使命のような気がしてなりません。真宗の宗祖親鸞聖人ではなくて、中興の祖としての蓮如さんの足跡を学び遺徳を伝えていく事が大切なのだと感じています。
では、蓮如さんの足跡の大きなものは何でしょう？
それは、経済発展と言えるものを作り出したことだと思うのです。その大きな具体例が「大阪」の発展です。蓮如さんは吉崎に一宇の坊舎を建て、大勢の信者を作り出したというだけでなく、毎日２００以上の南無阿弥陀仏という御名号をお書きになり、それを一枚８００文で信者に渡していた（下付していた）そうです。そしてそれが、今でいうご仏壇の代わりになり、各家々で「お勤め」が必要だと説いていったのです。
「商人の町大阪」の発展に真宗の教えがあったことを知れば、「拝金主義」に走っている人は驚きを隠せないかもしれません。
＜その4＞布教活動の苦労を忘れた現代
大阪の町を作ったのが蓮如さんの「教え」からだと思うと、真宗門徒だけでなく仏教に携わるすべての人が意外に思うことでしょう。真宗だけが偉いのかと言われそうです。経済発展した現代であるからなおさら解らないかもしれませんが、蓮如さんの教えからなる「宗教的共同意識」の確立が大事なのです。
吉崎を布教の地と決めた蓮如さんは、親鸞聖人の教えを説いて歩く時に、その地域の乞食坊主（こじきぼうず）や年寄（長老）村長（むらおさ）を最初に考えていました。その頃の「知識人」と呼ばれた人たちです。字も読めないし言葉の理解力も乏しい人が多かったのですからやむを得ない時代です。北陸は古くから京の都と行き来もあり野蛮ではなかったと言われています。確かに、奈良の都との交流がありましたし継体天皇の逸話もあります。何より「白山信仰」の恩恵を被っていた場所だったのが大きかったからです。蓮如さん御布教活動は、今で云う「新興宗教」と呼べるものです。ラジオやテレビましてやインターネットなど無い時代、その布教活動がいかに大変だったのかを考えてみてください。
蓮如さんのご苦労を考えていない真宗のお坊さんが、本当に多くなったと感じています。特に親鸞聖人の報恩講は行っていますが、蓮如さんは行っていないというか、目立っていないのが現状なのです。「親鸞を求道者とするなら蓮如は伝導者」という観点からすると、今一度蓮如さんの足跡を思い返す時代が来ていると思うのです。特にここ北陸では・・・
「宗教的共同意識」の確立が経済発展に繋がっていると記述しましたが、実はこれが蓮如さんの評価に繋がっています。日本の知識人と呼ばれる人は、おおむね蓮如さんに対しては批判的です。しかし高度成長期はとりわけ高く評価されていました。学者や文化人より商売人に評価されていると言っても良いのかもしれません。
残念なことは、真宗大教団となった「本願寺」の流れをくむ寺院の各々が、布教のためにご苦労された「蓮如さん」のことを、語られなくなったことです。そう、現代社会の病と同じように、祖先を敬い尊敬し、先人たちの思いを未来へ繋げて行こうという「気概」が見えて来ない事なのです。
＜その5＞蓮如さんかるた
蓮如さんのご功績を語るのはおこがましいのですが、「お勤めの作法」というものをひとつに挙げたいと思います。これは、「宗祖」親鸞聖人の「正信念仏偈」（正信偈）と「三帖和讃」（和讃）を朝夕に唱えるという「勤行形式」の発案です。この「おつとめ」が蓮如さんの没後５００年以上経った今でも、真宗の原点にあるという事を忘れてはならないと思うのです。「お経を唱える」のは僧侶だけでなく、「信心を得る」ために必要なことだったのです。そして、蓮如さんが下付した御名号が『仏壇』の原点であり、後に「仏壇文化」の発展へと繋がりました。そうです、新たな起業になったのです。これによってお寺へ通うことなく真宗の『心』を孫子の代まで伝えていく事になり、新たな「門信徒の拡大」にも繋がっていきました。
また、蓮如さんが始めた『講』という集まりの基本は、日本の根幹である農業からであり、助け合う精神のもとで、各村々で「集まり」が開かれ、蓮如さんからの「御文」（御文章）を読んで学び、また明日への労働の活力となるものだったのです。この歴史上『惣村』という共同体の確立は、『同行』として商業への発展にも繋がっていきました。商人に「信用を得る」という掛け替えのない力を与えていたのです。商売をする上で何よりも大切なのは信用であり、同じ宗教であることが同胞意識を与え信用を増すことになるということです。昔から「商人、奉公人、猟師これらの人は『浅ましき罪業』のひとである」とレッテルを張られていたのですから、この教えの事で『光』が見いだせた人も多かったことだろうと推察できます。「人は皆平等」という「教え」がもたらした実例だと思います。
仏教では古くから、「女性は『五障・三従の身』であり救われない」としていた考え方にも、蓮如さんは「女人救済」を語られています。つまり「仏の上では、男女や職業の差別なく平等である」という現代では当たり前のことを説いていたのです。魚や獣を採って暮らす漁師や猟師と同じように、仏の前では、どんな人でも、同胞、仲間、友達という平座の思想を説いてたのです。この『平座思想』、現代とはどこか違うと思いませんか？それは「信心」という「阿弥陀様への想い」だというものだけではありません。一番初めに『命の尊さ』を訴えているのです。
残念ながら、現代は忙しい時代です。仕事に子育てに近所付き合い、それにストレスが溜まるから息抜きのための娯楽も必要です。時間がいくらあっても足りないというのが現状です。ですから「仏法」に親しむという事は、寺院関係者しか無いのかもしれません。それに、いつしか「仏法」は高齢者になってからという風潮が生まれてしまいました。本当に残念です。蓮如さんがお聞きになったら悲しくて仕方がないと思います。でも、その『蓮如さん』のことも、「誰・・・？」と言われてしまう時代になってしまいました。
あわら市では、蓮如上人ご生誕６００年をお祝いし「蓮如さんかるた」を製作しました。一般公募のなか『レ』の字には、当時吉崎小学校児童が応募した「蓮如さん御文で教え広めたよ」が選ばれましたが、廃校となってしまった今考えると、淋しいものがあります。
＜その6＞おもてなしハンドブック
蓮如さんのお話を聞かなくなったことは、お寺に対する考え方が変わったことが上げられますが、それ以上に、『縁』というものへの考えも変わってきてしまいました。お寺はお葬式の時だけの関係で良いと思い、核家族化が進み、離れて暮らす親子もお葬式の時だけの親戚付き合いと同じように、地域との繋がりも薄くなり、親子親戚という大事な血縁関係の大切さも忘れられてしまっているのです。そしていつしか、人間は多くの人や祖先と繋がって生きているという事をも忘れてしまい、一人で生きているという錯覚に陥ってしまっています。ですから当然祖先への敬意などは失われてしまっているのです。
今、生きていられる事への感謝を忘れてしまった以上、仏壇やお寺と関わる事はなくても良いと思うだけです。「御文」や「おつとめ」など蓮如さんの『遺された』ものを考えみれば、現代の悪いとろが見えてきます。まったくの「拝金主義」で『心』のない世の中になってしまったということです。もちろん「仏教界」も同じようなものです。全てがそうだとは言えませんが、「お葬式を喜ぶ」人がいて、葬儀屋さんをはじめお花屋さん、お弁当屋さんにお坊さんとすぐ頭に浮かんできてしまいます。人が亡くなったことの「哀しみ」が二の次三の次になっているからです。そうです、悲しみを抱いている人の気持ちが「後回し」になってしまっているからです。この感覚は『死』というものだけでなく『病』というものも含まれています。病気で苦しんでいる人の「苦しみ」を考えてあげられない人、つまり、相手を思いやれない人がいる事に、かぎりない辛さを感じてしまいます。『口先だけで心がない』時代になっていると思うのです。そしてそれは、商売や仕事にも通じています。「給料だけ貰えればいい」ということに・・・、「相手の心が解らない」、「相手を思いやれない」時代は、ある意味、「相手の心がわかりやすい」時代かもしれません。「お金か…」ということです。
蓮如さんは、「寒いときには酒などをよく温めさせて『道中の寒さを忘れられるように』 と仰せになり、また暑いときには『酒などを冷せ』 と仰せになられた」そうですが、思いやりのある言葉をおかけになった方です。「おもてなし」の原点がそこにあると思いませんか。『心』のない行動や言動は慎むべきだと思うのです。
以前、あわら市では「おもてなし」という観光パンフレットを作りました。今はこの存在すら忘れられてしまった感じがしますが、その底辺には「蓮如さんの心」が流れているのです。
御文と言えば「白骨」が有名ですが、これは他宗派でも使われていると言います。ところが真宗でもあまり使いたくないものがあると言います。それは「電光朝露」というものです。「門徒より施物（せもつ）を受け取り、その門徒を良い弟子と言い、信心の人であると言っていますが、それは誤りです。」という御文です。機会があれば、ぜひお寺で尋ねてみてください。お坊さんにたくさん施しさえすれば、自分の力は及ばなくても、お坊さんの力によって阿弥陀様はお助けになるのかということです。そして今一度、御文を学び蓮如さんの「お心」を考えてみてください。今から５００年以上前に、蓮如さんが考えていたことを・・・
＜その7＞現代経済界の歴史
【お寺では聞けない蓮如さんのお話】
高度経済成長を果たした『日本』においては、蓮如さんの布教活動が花開いたと言っても良いと思います。それは、有名な「近江商人」の成功の秘訣を調べていくと、先祖を祀り伝統を重んじていたことが良く判ります。家訓や店則に「和合」「出精」（精を出して働くこと）「不奢」（贅沢しない）「孝行」の言葉がよく出てきます。つまり、真宗の倫理観が受け繋がれていると思うのです。近江商人がよく口にする「三方よし」は「売り手よし、買い手よし、世間よし」で、この「世間」とは社会の事を指しています。売り手買い手の利益だけを求めるだけでなく、社会にも認められるような商売を行っていたのです。特に代表的なものが「陰徳善事」です。そう、「目に見えぬ陰の間に人のために」という事です。仏教の「自利利他」の教えから、商業上の利益を宗教上の『ご利益』として正当化していったことが挙げられるのです。この辺が、蓮如さんを「職業的宗教人」と呼び、宗教研究家や知識人から好まれなかった原因だと思われます。そして、逆に考えますと「非僧非俗」と自称した親鸞聖人とは、ここが違うところですから、江戸時代の上方商人に受け入れられたのだと思います。つまり、経済重視の現代において、ただの利益追求だけの商売ではなく、『心』のある行いがその商売に繋がる事を望むばかりです。欧米文化に追いつき追い越せの歴史を考えなおし、日本古来からある仏教の『精神文化』と融合した経済活動が大事なのではないでしょうか。
「他力本願」という本質が理解されにくいところかもしれませんが、人の命というものは儚いものです。
親鸞聖人の和歌、「独り来て、独り死ぬべき旅なれば、つれてもゆかれず、つれられもせず」の中には、その儚さと淋しさが埋めいていますが、「阿弥陀様は見ておられる」という信心こそが、商売の「基本」にあったのではないでしょうか。
コロナ過の中、経済重視の政治が表に出ていますが、日本人の心の中にある「思想観念」が、世界に通用する時代が来ていて、日本が「世界のリーダー」と成り得る時代だと思うのです。
＜その8＞小女子伝説
【お寺では聞けない蓮如さんのお話】
マスメディアを騒がせている「旧統一教会」の問題は、政治家と宗教団体の関係が取りざたされているわけですが、結局は寄付に頼っている宗教団体の金額がどうだのこうだのと言っているだけです。そしてその集め方が「強制的」であるということがおかしいというわけです。憲法で定められている「思想信仰の自由」での、人の精神の自由について保障する自由権について議論されているわけではありません。そして、なぜ日本において、このような憲法で「政教分離」が定められているのか？そこが本当の問題だと思っています。
かつて「百姓の持ちたる国」と呼ばれた時代がありました。加賀の一向一揆のお話です。優雅な貴族の時代に別れを告げ、６８０年に及ぶ武士の時代が訪れました。それが江戸時代の２６０年を経て、いつしか現代日本の礎となり明治維新を迎えました。その日本の歴史を紐解くと、実は日本文化の下支えが仏教にあることが解ってきます。今では歴史の勉強も深く行われていなくて、欧米化が進み、日本古来の文化が軽くあしらわれてしまっています。すごく残念です。この、『日本の精神の軸』に東洋思想が基本にあり、儒教、仏教、聖教、禅仏教、そして神道と、これらが融合された「日本文化」が世界に誇れるものであることを学ぶ人も教えるも、いなくなってしまったからです。
蓮如さんは、「悟り」の宗教である仏教の核心の、『いのち』の大切さ」というものを語るために、多くの動物の逸話を残しています。若い時に「延暦寺」で学んだ「天台思想」がその基本にあります。後にその延暦寺との関係を断つために、色々な軋轢が生まれてくるのですが、『一切衆生悉有仏性』という「全ての生きとし生くるものには仏性がある」という大乗仏教における重要な思想です。ですから動物の出てくる逸話を聞いていると、知らぬ間に命の大切さが学べるのです。面白おかしくです。
この頃の延暦寺の存在は、日本の歴史を知るためには大変貴重であり、そこは当時の「総合大学」の位置づけにありました。そこで学んだお坊さんに対して、一般庶民が敬意を持って接したことは理解できると思います。ところが蓮如さんの「平座思想」は、そんな僧侶への敬意を失くさせてしまったところがすごいのです。職業での差別も男女の差別もないという教えをなさる蓮如さんが、大衆の心をつかんでいったことも良く判るというのも納得です。
現代は「皆平等」と言ってはいるものの、どこかで権威と権力が渦を巻き「おごり」を表に出しているに人や『富めるものと貧しいもの』から、「妬み」や「恨み」を与えてしまっている「人間関係」が見て取れます。そしてそこに『命の大切さ』を忘れてしまったかのような行動が出てしまっているのではないでしょうか。いつのまにか上座に上がる事が当たり前だと思う僧侶のように、「法治国家」であるという事を条件に「法の抜け道」を探し出し、『共同で生きている』事も忘れ、「自分だけの特権」を蔓延らせているところを見ると、益々蓮如さんが恋しくなってしまうのです。今一度、蓮如さんの逸話から「人間のありし姿」を学ぶ時代が訪れたのだと思うのです。
吉崎には「小女子伝説」という逸話があります。ある日さっぱり魚を採れなくなってしまった漁師たちと困って蓮如さんに相談したところ、漁師たちと一緒に蓮如さんが海へ出て、紙の「こより」を海に巻くと、その「こより」が「小女子になった」というお話です。まあ科学の発達した現代ですから、嘘のような逸話ですがよく考えてみてください。和紙で作った「こより」を餌として小さな魚が集まり、それに伴ない大きな魚が集まるようになったと考えれば、「理にかなった伝説」だと感心できるでしょう。ところがその逸話には続きがあって、漁師たちにこう蓮如さんは告げたそうです。「おまえたちは魚を１００匹取ったら全部食べてしまうだろうから、せめて２匹だけ逃がしてやってくれんかのぅ」ということです。つまりは、生かしてあげるのもそれを繋げて行くのも必要なのだと・・・
＜その9＞政治と宗教
経済重視の現代では、蓮如さんへの信頼度が薄らいでいると感じる時があります。
それは政教分離のせいでもなく、ただ科学の発達とともに「神」や「仏」の存在が無意味だと考えるようになり、仏教への信頼度が無くなってしまったことと、蓮如さんの教えを学ぶ『機会』が無くなったことに理由があると思っています。
人間弱い生き物です。『自然』という大きな力とに闘いの中では、全く弱弱しく小さな生き物が「生きていく」ために知恵を出し合い、助け合う必要があったのです。
日本は仏教国です、仏教によって日本国という集団形成が成された訳ですから「鎮護国家」という言葉が持ち入れられても仕方がないでしょう。
飛鳥時代に仏教が伝わり、「金光明経」や「仁王経」といった仏教仏典が基本となっているのです。そして平安時代になり、中国で学んできた「最澄」と「空海」から新たな天台宗や真言宗が生まれ、そこで学んでいった人が、また新たな宗教を唱えていくようになりました。まさに鎌倉時代に「日本独自の仏教」が確立されたと言っても良いと思います。
その時代にたくさんの「日本宗教」が生まれていった訳ですが、浄土真宗の宗祖「親鸞」もその時の人です。ただ知っておかなければいけないのは、その頃の人は皆「仏教家」の生まれではなかったという事です。しかし蓮如さんは生まれながらにして「仏教家」の世界で育っているのです。その違いが蓮如さんの苦悩に出ていると感じるのですが、宗祖「親鸞聖人」の教えと自分自身で考え抜いた教えとの違い、そこから蓮如さんの人間臭さが生まれてきていると思うのです。
貴族社会から武家社会へと変貌する日本国家のあり様をみて、また、自分の生い立ちの淋しさの中や、世間が飢餓や戦乱の中で「生きていく」という形を作った姿が、民衆の心を掴んだんだと思うのです。道徳心や倫理観は仏教で獲得し、生活から学んだ「生きる術」を持った宗教家、それが蓮如さんだと・・・
倫理的で情緒的な感性を持ち、主観的で客観的な「眼」を持っていた蓮如さんは、講という集団の中で「ものを言え」という事を何度も語っています。「蓮如さんかるた」の中でも「の」の字は、私たちに教えてくれるものがあります。自分で考えて行動せよということを。
『蓮如さんカルタ』の『の』字は、「法（のり）の座で ものを言え言え 皆の衆」です。知識を自分のものにするには、聞いているだけではなく、話し合い、疑問を相手に投げかけて「学べ」とおっしゃっていられました。それは、科学の発達した現代でも、とても大事な事だと思います。人間が他の「生き物」と違うところは、「考える力」があるところです。そしてその知識を先達から現代人へと渡して行って今の「科学」があるのです。今後、益々科学は発達するでしょう。どんどんと新しいものが発見されて、知識の集積力が高まり深まるものと思われます。
ただ『愚かなことをしてしまう人間』だけに、共有できる精神文化が必要となるのはもちろんです。「倫理観」とともに、「宗教心」を養わなければいけない時代がやってくると思っています。そのために、「仏教」は必要だと感じるのです・・・
＜その10＞
【太子・食物連鎖（輪廻転生）・貧乏・支配者階級・奴隷・法華経と宮沢賢治・自由主義】
「蓮如さん」のことを語っていると、必ず他の仏教宗派や他の『教え』の事を述べる方がいらっしゃいます。その都度、御文の「立山・白山」を揚げるのですが、吉崎に来られた蓮如さんの布教活動は、前途多難の毎日だったのでした。特に此処北陸の地は、「白山信仰」が基本としてあり、雪深い地であり、日々の暮らしに困窮していて尚且つ白山信仰に染まっている農民と民衆が多く、その人々達に、「教え」を浸透させてしていく事はとても大変だったのです。そんな人たちに「親鸞聖人の歴史や教え」を説いて廻られた蓮如さんのご苦労を、今、思い返す時が来ているのです。
忘れてはいけないのですが、「真宗」は、政治からも弾圧された時代があり、元祖「法然上人」や宗祖「親鸞聖人」は「承元の法難（建永の法難）」に有っています（1207年）。蓮如さんの場合は「寛正の法難」です（1465年）。
当時、政治の中心にあった比叡山延暦寺との紛争で、本願寺が焼き討ちの目にあったのです。それがあったから、北陸「吉崎」の地へ来られて布教活動をなさり、今日があるのです。それからというもの蓮如さんへの想いも広がり、真宗門徒の大教団が出来上がり、大衆の目覚めから政治への対抗意識の現れとして一向一揆がおこり、「百姓の持ちたる国」が出来上がったのです。つまり、蓮如さんの教えの広がりが加賀の国を統治するようになったのです。蓮如さんが入滅された後も、その力がより一層大きくなり、あの織田信長と「石山合戦」です。その歴史を振り返ってみても、蓮如さんの偉大な力を感じるのですが、その時代時代に、宗教上の紛争も起こっています。信長時代の「法華経」との争いは「安土宗論」とも呼ばれていますが、その「折伏」の基本を作った「戸田城聖」は、ここ吉崎の隣の塩屋という村の出身で、父や母からの「おつとめ」や御文の影響を受けていたことを知ってほしいと思います。
この歴史を知っていくと、「日本」という国が「聖徳太子（厩戸王）」の時代から、源平合戦の時代、そして、「信長・秀吉・家康」という「戦乱の世の日本がどうあったのか？」を知るきっかけとなると思います。昨日までの『平和な日本』は、数限りない人間の血と汗が、それを作っていたことに気がつくはずです。
いつの世も「是」と「非」があり、「支配者階級」と「被支配者階級」、「富める者」と「貧しい者」が対比されて社会は動いています。同じ仏教であっても「浄土教」と「法華経」のように、受けた人間によって解釈や扱いも変わっていきますし、その時代の人間によって、「仏教に対する解釈」が変わって来ているのも解るはずです。
ただ、聖徳太子が仏教を奨励されたことで、儒教、仏教、聖教、禅仏教、そして神道と、それらが融合された「日本文化」が現在存在し、世界に誇れるものであると思うのです。世界共通の、命の尊さを知り、弱い人間という生き物が共同で生きていく事を重視するならば、そこに日本人ならではの『精神の軸』があるのですから・・・
「アメニモマケズ」で有名な宮沢賢治は法華経の影響を大きく受けているように、自分の信じているものに自信を持って、「信頼」する人、「守りたい人」と一緒に、楽しく幸せな人生を送っていきたいと願うだけです。（了）
